新加坡华人的大伯公信仰

大伯公，又称福德正神，是新加坡广受崇敬的神明。对本地华人而言，早至19世纪，大伯公的奉祀就已非常普遍，而当时的庙宇，不仅仅是宗教活动的场所，也发挥着重要的社会功能。除了传统庙宇，人们也常在公共场所设立大伯公神龛，凸显了大伯公作为地方守护神的角色。本地的大伯公信仰，往往与其他宗教习俗交织融合，体现了新加坡多元文化及地方宗教独特的文化景观。

回溯历史

在新加坡，有几座位于市中心、历史悠久的庙宇，皆与大伯公的奉祀有关，说明大伯公与早期华人移民的密切联系。其中最具代表性的是由客家和广东移民于1824年兴建的大伯公庙——海唇福德祠。它是本地历史最悠久的互助组织之一，与毗邻的应和会馆一同为早期移民——尤其是广客人士——提供了联系和扶持的网络。¹

另一座著名的大伯公庙，是建于1844年的望海大伯公庙，也是本地客家人和广东人常去参拜的庙宇。望海大伯公庙位于珀玛路一带，毗邻哈比诺（1788–1866）圣墓。它最初临海而建，但因填海工程导致周边地貌出现了变化。据说哈德拉米阿拉伯圣人哈比诺生前喜欢观看庙内的酬神戏。²如今，许多拜大伯公的华人信徒也会前往哈比诺圣墓参观并募捐，反映了新加坡作为南亚和东亚贸易、移民及旅行路线交汇点的多元种族与宗教特色。

市中心以外也有些著名的大伯公庙，尚有约建于1820年至1821年的顺天宫。它最初位于马拉峇街，后迁至亚巴街，最终落户芽笼。庙内石碑显示，顺天宫是本地最古老的华人宗教场所之一。³此外，龟屿的福山宫，也是本地重要的大伯公庙，自19世纪中期（约1845年）起就香火鼎盛。⁴每逢农历九月是龟屿的祈福旺季，吸引大批信众乘船前往福山宫进香。在1970年代龟屿的填海工程之前，信众也会乘小船到邻近的赛阿都拉曼（生卒年不详）圣墓参拜。填海工程后，福山宫和圣墓的所在地才被连接起来。⁵

本地的大伯公信仰，具有超越方言、职业和籍贯界限的特色。加冷河一带的万山福德祠就是一个很好的例子。主祀大伯公的万山福德祠，主要由从事砖窑业的广东移民兴建于1860年代。他们也是万山福德祠的主要信众。万山福德祠曾是加冷河一带工人们的社区中心，也是学校和武术协会举办各种社区活动的场所。庙前还建有一座消防瞭望塔。⁶另一个例子是建于1847年的梧槽大伯公庙，由首任驻新美国领事约瑟•马里士他（1788–1858）属下甘蔗园内的福建人雇工所打理。如今，梧槽大伯公庙是本地少数交由新加坡福建会馆直接管理的庙宇之一。⁷

神龛、神坛和庙宇

尽管大伯公在本地广受崇敬，大伯公与信众与之间的关系却较难定义。究竟谁才是大伯公的信徒？他们奉祀大伯公，是基于什么原因？历史学者谢明达在《谁是大伯公？》一文中指出，大伯公在东南亚华人社群中具备多重身份。他认为，大伯公常被视为地方守护神，信众因此易于与大伯公建立起个人联系。⁸近期一项关于新加坡华人神龛的研究表明，规模小、且社会资源有限的的社群，常会集资设立大伯公神坛。这些神坛设在巴士转换站、熟食中心和街边神龛，让公众祭拜。⁹与大多数华人神龛一样，这些神坛设有香炉和所供奉神明的图像。

在一些地方，大伯公被视为无主孤魂，或“好兄弟”的守护神，因此信众在农历七月期间祭拜大伯公。在这种情况下，大伯公的形象多以图像或印有其名号的纸张显现。此外，由于本地华人宗教信仰体系的杂糅特质，在本地也不难见到将大伯公和土地神（如土地公或唐番地主神）并列的神坛。信众会依次参拜不同神祇。

不同籍贯的华人对大伯公的形象有着各自的诠释。潮汕信众通常将大伯公与感天大帝联系在一起。与一般大伯公身着员外服饰、慈眉善目的长者形象不同，潮汕人所敬奉的大伯公身披铠甲，手持宝剑，端坐在宝座上，双腿搁在老虎身上。¹⁰这种威武的形象可见于通兴港神会大伯公神龛。根据庙内香炉的历史线索推测，神龛最早可追溯至1870年，现设于大芭窑伍合庙及半港天后宫（现为约建于1930年的盛港联合庙的一部分）。

不同文化的融合

大伯公信仰与本地信众的紧密联系，为跨种族的交流创造了机会。如前所述，许多大伯公的信众也会参拜圣墓和拿督公。在一些兴都庙，尤其是供奉象头神甘尼莎（Ganesha）和曼尼哇拉神（Muneeswaran）的庙里，也能看到大伯公的祭坛。¹¹

例如，义顺的福发宫与维拉穆都穆尼史华拉兴都庙设在同一屋檐下，后者设有曼尼哇拉神的神龛。类似的例子还有最近庆祝成立20周年的新加坡九条桥新芭拿督坛，它主祀大伯公，神坛两侧设有象神的神坛，另有一间房供奉拿督公，并以小型瀑布和乌龟模型加以装饰。

在洛阳大伯公宫内，象头神拥有专属的神坛，还设有供奉其他印度神明和拿督公的区域。¹²赐正宫和穆尼史华拉兴都庙也在同个地点上，进一步展现了不同宗教与文化的兼容并蓄。¹³