新加坡道教与华人在地信仰

新加坡的道教和在地信仰糅合中国宇宙观、传统文化实践及灵性追求，植根于本土华族社会，成为新加坡多元文化的独特景观。成立于1990年的新加坡道教总会（简称道总），是新加坡道教和民间宗教团体的主要代表机构。截至2023年，道总共有569个成员组织，囊括了乩童、诵经团、慈善组织等不同层面的华人信仰团体，说明本地道教和在地宗教团体的多样化。¹

总体而言，道教和在地信仰是各自独立的，但两者在神明、伦理体系和仪式习俗方面有不少重叠之处。譬如，本地神祇的诞辰活动，往往会由道士举行道教的醮典（亦称建醮、打醮），为社群祈福。²

早期历史

道教和华人在地信仰传入新加坡的确切时间，尚无定论，很大的可能是随着19世纪的华人移民潮而来。这些华人“新客”，包括来自闽南的福建人，和来自广东省潮汕地区的潮州人，为了在异国他乡寻求庇佑，往往随身携带神明图像或圣物（其中包括拜神香炉中的香灰）一同飘洋过海。对神明的奉祀，在华人社群中，往往超越血缘、地缘、业缘的界限，意即，不同籍贯、方言群的人往往可以奉祀同样的神明。

新加坡最早的福建人和潮州人的庙宇，都奉祀妈祖。妈祖，又称天妃，是海上保护神，为南来的船只及飘洋过海的华人移民护航。位于直落亚逸街的天福宫，和位于菲立街的粤海清庙，同样建于1820年代，是新加坡最早的两间妈祖庙，分别由本地的福建人和潮州人所建。大伯公，又称福德正神，其奉祀，往往也依循方言群归属，海唇福德祠和望海大伯公的石碑和匾额，说明他们庙宇主要是由客家和广东人资助建立。³

在市中心以外，新加坡尚有有不少供奉大伯公的小型庙宇，其中包括顺天宫（建于1820－1821）、梧槽大伯公庙（1847）和沙岗万山福德祠（1862）。这几间庙宇主要的信众是附近的工薪阶层和甘榜居民，庙宇附件，也连带有一些神坛，提供乩童起乩服务。这些由特定社区支持、并服务于社区的庙宇，通常由乩童领导。在举行重要庙宇庆典，如神诞时，往往可以动员整个邻里参与其盛。庆典活动包括过平安桥、乩童起乩、操五宝等仪式，最后是“游境”（也称绕境，即在社区内游行）来驱邪避祸。这些传统仪式不少仍延续至今。⁴

传统上，新加坡的华人移民根据血缘、地缘、业缘、姓氏、籍贯组成各自社群，也奉祀各自的神明。例如，福建南安社群供奉广泽尊王，所建的庙宇大部分都取名凤山寺；新加坡蓝十救济总会底下的善堂主要是由潮州社群领导，供奉宋大峰祖师。⁵另外，由本地广东和客家方言群于1870年代共同成立的广惠肇碧山亭，也延续了不少广东社群的传统习俗。⁶虽然庙宇的领导阶层依循方言群而有所不同，庙宇普遍都开放给各籍贯、种族和宗教背景的公众。

与时并进

虽然国家发展，及土地地契的限制，许多建于新加坡独立前的庙宇通常已经历几次的搬迁，也有几间庙宇共同组成“联合庙”（也称联合宫）的情况，意即几间庙宇共同承担土地租约，并建造共用设施来供奉各自庙宇的神明。⁷宗教用地的分配由政府和市场决定，庙宇经常必须参与竞标以获得30年一续的租约。无力承担这些费用的小型庙宇，唯有搬迁到政府组屋或工业区的分层厂房。⁸新加坡独立后，庙宇的管理也日益规范化与系统化，管理层的组织、注册程序及财务审计周期都必须严格执行。一般上，庙宇都有理事会或管理委员会，成员包括主席、副主席、秘书、财务主管和查账。⁹

1990年代起，新加坡的道教和华人民间宗教组织开始致力推广研究与宗教活动，鼓励公众的参与。其中，以成立于1990年的道总为主要代表。道总的宗旨是通过组织和资助教育、文化、社会活动，促进公众对道教文化的认识与理解、支持相关学术研究，并参与社区慈善福利活动。¹⁰成立于1996年的新加坡道教协会，也以传播道教、推广华族文化、支持社区福利和促进宗教和谐为目标。¹¹新加坡道教学院及院内的三清道教图书馆成立于2008年，由本地道教庙宇三清宫创办，是本地重要的道教教育机构。新加坡道教学院不时组织专题演讲，也参与推广新加坡的道教活动。¹²

宗教庆典及各个流动的“会”

除了有固定会址／庙址的机构，在新加坡，尚有不少宗教节庆，以较流动的“会”的组织方式，于一年中的特定时段进行。神明的香炉，在这些“会”中扮演重要角色，象征神明的存在。这些“会”也可以是较大型庙宇、会馆、姓氏组织的一部分，这些组织的会员，也参与“会”组织的神诞。

在新加坡，“九皇胜会”往往指的的是九皇大帝庆典的活动、组织及信众。“会”即庆典。说明两个词汇的可互换性及关联。在九皇胜会开始之前，即农历八月的最后一周，信众聚集在香炉前，在海边或水体前恭迎神明。同样的，胜会在第九天结束时，信众以相同的方式恭送神明回銮，标示着“会”的结束。另一个在本地较有代表性的“会”，是新加坡广东社群组织的“银河会”，信众以化妆品、特定食品、糕点和做工精巧的香纸，庆祝传统节日七夕节（也称乞巧节）。¹³

此外，“中元会”则是另一个在新加坡广泛被组织的庆典。中元会是中元节的庆祝活动，在每年农历七月举行，主要由不同的团体筹办，包括小贩中心、巴刹、商人协会、批发商联合会等。¹⁴香炉是中元会的仪式中心，炉主由掷筊（筊杯）选出，负责在庆典进行期间照看场地和香炉。一般而言，尤其在旧式组屋区，炉主负责筹划临时场地，组织并管理中元会的进行。¹⁵

多元文化交流

在新加坡多元文社会的背景下，华人宗教信徒普遍徒对其他信仰体系和神明持包容的态度，因此，逐渐形成新加坡特有的、多元融合的华人信仰景观。帕尔默路的望海大伯公庙附近，有个马来族圣人哈庇诺（1788－1866）的坟墓。据说，哈庇诺生前特别喜欢观赏望海大伯公庙的酬神大戏，因此在他死后，坟墓也被立于望海大伯公附近。¹⁶时至今日，不少华人仍继续到访他的圣墓，并乐捐支持圣墓的管理。同样的，到龟屿拜大伯公的华人，通常也会同时拜访岛的三位拿督公，他们也依循回教徒的饮食习惯，拜访前不吃猪肉，而改为吃素食。¹⁷对华族信徒而言，拿督公指的是马来回教徒的神明，也是特定地区的土地神。

在新加坡和马来西亚的神龛，不时可见由地方神化身的拿督公，这些拿督公诠释着华族宗教传统与回教宗教象征的结合。这些拿督公，有时也会与印族的象头神一起被供奉。例如，在九条桥新笆拿督坛和洛阳大伯公宫里，拿督公和象头神共存于同一空间中，但有各别的神台和香炉。

道教和兴都教之间的跨宗教交流，进一步说明了新加坡多元族群共存的特性。¹⁸共享神圣空间，及持开放性态度参加彼此的宗教仪式，是其中代表性的例子。